行之

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　　提到“戒”，很多人第一反应是约束与不自由。

　　但在佛法中，戒恰恰是一套完整的保护系统。

　　这便是“戒之四科”：戒法、戒体、戒行、戒相。

　　理解了这四重内容，便会明白：戒，不是枷锁，而是铠甲；不是终点，而是起点。

　　与“戒”相关的知识叫“戒之四科”，也就是戒法、戒体、戒行、戒相。

　　戒法：圣人制教

　　戒体：纳法成业

　　戒行：依体起护

　　戒相：为行有仪

　　什么是戒法？戒法就是“圣人制教”，它是释迦牟尼佛制定的、要求我们遵守的各种戒条。它包括五戒、八戒、菩萨戒、比丘戒等。戒法只有佛陀才能制定。

　　什么是戒体？就是“纳法成业”。戒体是随顺于戒法这种轨则，通过神圣的仪轨作礼而纳受在我们心中，成为保护我们的一种力量。戒法转成我们心中的戒体，也就是在阿赖耶识的能量库里种下一颗善的种子，它能够产生防非止恶的力量。

　　什么是戒行？就是“依体起护”。有了戒体以后，要怎么样让它起作用呢？经常地忆念戒体防非止恶的功能。你通过仪式受了戒，戒体放在身上，就种下一个善的种子。生活当中，你还要继续地给予它养分，培育它。

　　比如说，我们有一亩福田，它能够长出丰硕的果实。但是因为我们不善于管理，导致福田的能量丧失掉了。种地的人都知道，每年收了粮食以后，还要去翻翻田，或者撒点肥料，给点营养，这样才能保持土壤的优渥性。你保持它的优渥性，它也会反过来激励你福田的增上。

　　戒体就像田。如果你不保护它，甚至破坏它，慢慢地，戒体防非止恶的功能就不会生起。所以，保护戒体的同时，戒体也在保护你。受了戒法，得到戒体，要去随顺戒体，守护三业的清净，不犯恶业。

　　学佛的居士、清净的优婆塞、优婆夷们受了戒之后，修行悟道的必要下手处就是持戒。持戒是为了保持戒体的清净。所以，要获得戒体，你就要纳法成业。有了戒体，才有一个保护自己的盾甲。

　　最后一个，戒相，叫“为行有仪”。为了要随顺我们的戒行，要有表现出来的、外在的威仪形象。这是通过持戒，然后你在身、口、意业上表现出来的清净的、外显的威仪。

　　所以，通过长时间地修持，一个清静的、遵守纪律的人，乃至于一个长期修学佛法的人，他的言谈举止，甚至各个方面给人的感觉都很亲和，乃至于非常地稳重。这些都是来自随顺戒行而表现出来的威仪形象。这些威仪形象要落实在行、住、坐、卧“四威仪”当中。

　　成就这样的戒行，你就能够清静地守持戒法，对境不犯。什么叫“对境不犯”？就是好好地运用戒体的保障机制，下一次再面临以前比较容易犯戒的情况时，也不会起恶心；或者有恶心生起来时，先把它控制住。

　　所以，要让任何举动都合于戒法。而表现在外在的威仪形象，叫“美德光显”，就是显现出来的是我随顺内心里的善法而有。